is duniya mein har insaan kaamyaabi ka khwab dekhta hai aur nakami se bachna chahta hai. yehi muaamla nijaat ka hai, har insaan apni nijaat ki fikar karta hai. koi insaan nahi chahay ga ke us ki nijaat ka muaamla khatre mein par jaaye aur woh nijaat se mehroom ho jaaye. albatta zindagi ki kaamiyabi aur nijaat ke tasawwur dunya mein alag alag paaye jaate hain agar ke kuch baatein mushtarak bhi ho sakti hain, lekin in tasawwuraton mein ikhtilaf aur tazad bhi paaya jaata hai, phir in tasawwuraton ke tehth kaamiyabi aur nijaat ke husool ke tareeqe bhi mukhtalif ho jaate hain. kya ek hi waqt mein kaamiyabi aur nijaat ke mukhtalif aur mutazad tasawwurat sahih aur barhaq ho sakte hain? isi tarah kya is ke husool ke mukhtalif tareeqe sahih ho sakte hain? isi tarah in sawalon par ghaur karne ki zaroorat hai ke kaamiyabi aur nijaat ka sahih tasawwur kya hai aur is ke husool ka sahih tareeqa kya ho sakta hai? ek ahem sawaal buniyadi nooat ka ek ahem sawaal yeh hai ke agar kaainat aur insaan ka koi khaaliq hai (aur us haqiqat se inkaar aur farar mumkin nahi hai) to kya us ne apni sab se zyada mohabbat aur pasandeeda makhlooq yani insaan ko kaamiyabi aur nijaat ki raah pehle hi din se batai nahi? yaqeeni baat hai ke khaaliq itna bara rehman aur zulm nahi ho sakta ke woh insaan ki choti badi tamam zarooraton ki takmeel mein juzvi aur mamooli baaton ka khayal rakhe lekin insani zindagi ki kaamiyabi aur insaan ki nijaat ke talluq se koi rehnumai na kare, aur zindagi ki kaamiyabi aur insaan ki nijaat ke sab se ahem tareen masla ko insaan ke upar chhod de, jab ke is masle ko hal karne ke liye insaan ke paas na to woh ilm hai aur na hi woh salahiyat aur qabliyat. insani aqal, tajurba, tareekh aur science pehle hi qadam par is masle ke hal mein nakam ho jaate hain, kyun ke kaamiyabi aur nijaat ka sahih tasawwur aur is ke husool ka itminan bakhsh tareeqa in mein se kisi ne peish nahi kiya. science ka daaira kamahsoosat hai. kaamiyabi aur nijaat ke kitne hi pehloo aise hain jin ka talluq madi dunya aur mahsoosat ke ilawa akhlaq aur roohaniyat se aur zindagi baad al maut se hai, yaani mahsoosat ke daire se bilkul bahar. falsafeh aur muhakreen ne aqal aur tajurba ki madad se ghaur o fikr, qiyas o gumaan aur mushahidat ki bunyad par kaamiyabi aur nijaat se mutalliq sinkron fikar o falsafay peish kiye, jin mein na jaane kitne ikhtilafat aur tazadat paaye jaate hain. science dan bhi is masle mein hamari madad nahi kar sakte, is liye ke un ki koshishon ka daaira madi aur maddi dunya hai. falsafeh aur science danon ke mukhtalif aur mutazad nazariye is baat ka naqabil tarded hai ke woh kaamiyabi aur nijaat ke talluq se sahih aur itminan bakhsh rehnumai nahi kar sakte. jahan tak tareekh ka talluq hai yeh bhi hamari rehnumai nahi kar sakti. tareekh se qoumon ke urooj o zawaal, is ke asbaab, nataij wa asaraton ke baray mein maloom hota hai. lekin yeh sirf madi aur duniavi pehluon ka jaiza hai. insaan khawah fard ho ya muashra aur nizam, sirf madi hi nahi balkay aik akhlaqi aur roohani wujood bhi rakhta hai. woh sirf tabiyati qawaneen (physical laws) mein nahi jakra hua balkay akhlaqi aur roohani zabeeton ka paband banaya gaya hai. falsafeh, science danon aur tareekh ki nakami ke baad kaamiyabi aur nijaat ke masle mein hamari rehnumai ke liye sirf mazhab hi baqi reh jaata hai. kaamiyabi ka sahih tasawwur zindagi ki kaamiyabi ke talluq se qadeem o jadeed fikr o falsafon ki ek kamzori yeh haiRehi hai ke in mein kamiyabi ko dunya ki zindagi tak mehdood kardiya gaya hai. Zindagi baad maut ke inkaariya is mein shak ki bina par aakhirat ki zindagi mein kamiyabi ya nakami ka koi tasawwur nahi paya jata. Un ke nazdeek kamiyabi ka matlab sirf yeh hai ke insaan dunya vi khushhali se lutf andoz ho, nafsani khwahishat ki balarook tokmeel kare, is ke yahan madi asbaab ki kasrat aur wasail zindagi ki farawani ho. Is tarah woh aish o aishrat ki zindagi guzar sake, bas yahi kamiyabi hai. Islam kehta hai ke dunya ki paakiza naimaton ko hasil karne ki jad o jahad aur apni khwahishat aur tamannao ko pura karna ghalt baat nahi hai lekin mazkoorah cheezon ke husool ke liye ghalt tareeqe ikhtiyar karna, najaa'iz aur haram kaam karna, doosron ka zulm wa istehsaal aur un ke haqooq par daaka daalna har-giz kamiyabi nahi hai. Agar ise kamiyabi tasleem kar liya jaye to phir koi insani samaaj nahi ban sakta, wahan sirf jungli raaj hoga. Amli pehlu se fard aur samaj ka jaiza lein to aaj ka bhran khud as baat ki saaf daleel hai ke fard aur muashirah kamiyabi aur nijaat ki haqeeqi raah aur manzil se bhatk kar bey shumar pechida masaail se dochar hai. Kya khaliq ko insaan se itni dushmani aur nafrat hai ke woh khud chahta hai ke insaan dunya mein bhatkta rahe aur duniawi aur akhrawi zindagi mein nijaat se mahroom ho. Mazhab ki zaroorat naguzeer hai. Falsafeh, mufakkireen aur sciencedanon ke baraks mazhab ka daerah hamesha mehsoosat aur maadi duniya ke saath khuda, zindagi baad almout, aamal ki bazgasht, hamesha ki kamiyabi ke liye jannat aur nakami ka thikana jahannam waghera raha hai. Yeh kehna sahi nahi hoga ke yeh sab cheezein hamein nazar nahi aati, is liye hum maan nahi sakte. In ahem haqaiq ko tasleem aur unhein qabool karne ya un ka inkar karne ke natije mein insani zindagi ke do alag tarz e amal, kirdar aur namoone samne aate hain. Is se wazeh hai ke un ka anjam bhi yaksaan nahi hosakta. In mazahib mein Islam ek aisa mazhab hai jiska mustanad aur mahfooz tareekhi record paya jata hai ke jis fard aur samaj ne is mazhab ko apnaya, woh kamiyab hua, aur aik ideal fard, khandan aur samaj wujood mein aya, jis ke natije mein ek welfare state ka qayam amal mein aya. Is zamn mein Islam ka moqaff mukhtasiran darj zail hai: Insani tareekh mein ek tabqa ya jamat khuda ke paighambaron aur nabioun ka guzra hai. Zameen par sab se pehle insaan Hazrat Adam (AS) thay jo khuda ke pehle paighambar bhi thay. Un ke baad dunya ke mukhtalif hisson mein mukhtalif zamanon mein paighambraate rahe. Paighambraat aur nabioun ka yeh silsila Muhammad (SAW) par khatam hota hai. Aaj se chodah sau pachas saal qabal Muhammad (SAW) ko Khuda ne aakhri paighambar bana kar bheja. Insani tareekh mein ek lakh chalis hazar paighambraon aur nabioun ke aane ka tazkira milta hai. Aaj Isaiyon, Musalmanon aur Yahoodiyon ke nazdeek paighambraon ki hesiyat aur un ka Khuda ke numainde ke tor par aana tasleem shuda hai. Paighambraon ka dawaa yeh hota tha ke un ke paas Khuda ki taraf se ek khaas ilm 'wahi' ke zariye aata hai. Jin ghaybi amoor mein falsafeh aur sciencedanon aur mufakkireen mazhar qiyas wa guman ke terteke chalate rahe hain. Wahi ke zariye Allah ne wazeh rehnumai farmayi hai. Chananche paighambraon ne zindagi ke buniyadi sawalon aur khaas tor par insaan ki kamiyabi aur nijaat ki shahraah aur manzil ki taraf rehnumai ki hai. Is shahraah aur manzil ke pehle rehnuma aur kamiyab musafir woh paighambra khud hote thay. Baqi insaniyat ko dawat dete ke woh un ki pehrawi ikhtiyar kare. Paighambraon aur nabioun ne apne bare mein saaf bataya ke wahi ki bunyad par jo haqaiq aur usool aur taalimaat woh pesh kar rahe hain yeh un ke zati ilm aur tahqiq ka natija nahi hai balkay yeh sab manjanib Allah hain. Paighambraon aur nabioun ne jurahnumai farmayi ke un ke taaluq se yeh baat note karnay ki hai ke un ke andar ikhtilafat aur tazadat nahi paye jate, balkay hairat angaiz tor par kamal ittefaq aur yaksaanit payi jati hai.ہجے میں ان عظیم انسانوں کی باتیں تسلیم کرنے میں ہمیں کوئی دشواری پیش نہیں آسکتی۔ ان کی باتوں کا انکار خواہ کسی بھی وجہ سے ہو، یہ خدا کے انکار، نافرمانی اور بغاوت کی راہ ہے۔ ایسا طرز عمل اختیار کرکے کوئی فرد اور سماج کبھی کامیاب اور بامراد نہیں ہوسکتا۔ وہ نجات سے محروم ہوتا ہے، اور دنیا اور آخرت میں اپنی ذلت و ناکامی اور نجات سے محرومی کا سامان خود اپنے ہاتھوں تیار کرتا ہے۔ آخری پیغمبر محمدﷺ نے جنہیں صرف عرب کے لیے نہیں بلکہ سارے انسانوں کے لیے خدا نے بھیجا تھا، انہوں نے واضح انداز سے فرمایا کہ وہ کسی نئے دین اور مذہبی تعلیم کے بانی نہیں ہیں بلکہ خدا کے سارے پیغمبر جس اسلام کے داعی تھے، اسی دین اسلام کو وہ آخری، کامل اور جامع شکل میں لے کر آئے ہیں۔ وحی کیا ہے؟ ایک سوال وحی کے بارے میں آتا ہے کہ وحی کیا ہے؟ وحی دراصل خدا کی جانب سے پیغمبروں تک خدائی پیغام پہنچانے کا ذریعہ ہے۔ یہ پیغام ہمیشہ خدا کے ایک خاص فرشتہ حضرت جبریل لاتے رہے۔ وحی بے خطا، بے عیب اور کامل پیغام رسانی ذریعہ ہے۔ یہ God‘s own way of communication ہے۔ اب سوال یہ ہوتا ہے کہ ہم پیغمبروں بالخصوص آخری پیغمبر محمد کی باتوں کو کس بنیاد پر تسلیم کریں؟ اس سلسلے میں ذیل کے نکات قابل غور ہیں: 1. تمام پیغمبر سچے انسان اور پاکیزہ کردار کے حامل تھے۔ وہ کبھی جھوٹ نہیں بولتے تھے۔ جب وہ عام زندگی میں جھوٹ نہیں بولتے تو وہ خدا کے نام پر کوئی جھوٹی بات کیسے کہہ سکتے تھے۔ ان کے حامی ہی نہیں بلکہ ان کے کٹر مخالفین نے ہمیشہ یہ تسلیم کیا ہے کہ ان کا پیغمبر جھوٹا انسان نہیں ہے۔ 2. پیغمبروں کے قول و عمل میں کبھی تضاد نہیں ہوتا تھا۔ وہ دوسروں سے جو کہتے اس پر پہلے وہ خود عمل کرتے تھے۔ وہ اپنے وقت کے سارے انسانوں کے لیے نمونہ اور آئیڈیل ہوا کرتے تھے۔ 3. تمام پیغمبر نہایت دیانت دار اور امانت دار ہوتے تھے۔ اپنی قوموں میں اس معاملے میں ان سے بڑھ کر کوئی دوسرا نہیں ہوتا تھا۔ ان کے کٹر مخالفین نے بھی ان کی دیانت داری اور امانت داری پر کبھی کوئی انگلی نہیں اٹھائی ہے۔ 4. پوری انسانیت کے لیے پیغمبروں کی جدوجہد بے لوث اور بے غرض ہوتی تھی۔ وہ اس کا کوئی صلہ اپنے لیے نہیں چاہتے تھے۔ انسانوں کی خیرخواہی، ان کی کامیابی اور نجات کے لیے اپنی پاکیزہ زندگیوں کو کھپادیتے تھے مگر اس کا بدلہ یا اجر سوائے خدا کے کسی اور سے نہیں چاہتے تھے۔ اس تشریح کا حاصل یہ ہے کہ زندگی کی کامیابی اور نجات کا جو تصور اور اس کے حصول کی جو راہ آخری پیغمبر محمدﷺ نے بتائی ہے وہی قابل تسلیم ہے۔ ہر فرد کو اپنی کامیابی اور نجات کے لیے اس تصور کو کامل یقین اور خلوص کے ساتھ اختیار کرنا ناگزیر ہے۔ بصورت دیگر زندگی بعد الموت زبردست خسارہ اور جہنم کی آگ کا خطرہ ہے۔ خدا کے آخری پیغمبر محمدﷺ نے انسان کی کامیابی اور نجات کا جامع تصور اور اس کے حصول کا جو طریقہ بتایا ہے اس کی تفصیل آگے پیش کی جارہی ہے۔ کامیابی اور نجات کے تعلق سے مذاہب کی پوزیشن اس ضمن میں مذاہب کا موازناتی مطالعہ (Comparitive Study of Religions) ضروری ہے۔ اس سلامSal mein chand ahem sawalat par ghor karna zaroori hai. Kia tamam mazahib mein kamiyabi aur nijat ke tasawurat aur un ke hasool ke tareeqay muttafiq aleh hain. Agar is ahem tareen muaamlay mein mazahib ke darmiyan ikhtilafat aur tazadat paye jate hain, agar ke kuch batien mushtarak bhi ho sakti hain, to kis mazhab ke tasawur-e kamiyabi aur nijat ko tasleem kiya jaye. Ek sawal yeh bhi paida hota hai ke mazhab Khaliq ki taraf se ana chahiye ya insano ki taraf se, jaisa ke baaz mazahib insano ki taraf mansoob kiye gaye hain. Ek sawal yeh bhi paida hota hai ke aghaz insaniyat ke waqt aur zameen par pehle insaan ke qadam jab pade hain, iss waqt Khaliq ne use koi mazhab diya tha ya nahi? Agar diya tha to woh kaun sa mazhab tha? Aur yeh mazhab sirf aqaid aur akhlaqi aur ruhani taleemat aur aqdar par hi mabni tha ya infiradi aur ijtimaai zindagi ke liye ek mukammal nizam-e-hayat ke tor par ata kiya gaya tha. Kia Khaliq ki taraf se yaqeen dahi karai gayi thi ke insaan us ke ata kiya gaya mazhab par chale ga, to woh is dunya mein kamiyabi aur nijat hasil kar le ga aur zindagi baad al-maut Khaliq ki khushnoodi, raza mandi aur abadi nijat paye ga. Chand baray mazahib ke tasawurat ka khulasa darj zail hai: Hindu Mazhab Zindagi ki kamiyabi aur nijat ke hawale se Vedon mein bar bar janam aur maut aur paidaish ka tazkira nahi milta. Vedon mein ek hi bar, yaani maut ke baad punarjanam aur swarg aur nark ka tazkira milta hai. Karmo ke adhar par swarg ya nark ka faisla kardia jayega. Balkay Vedon mein mukhtalif qisam ke nark ke naam bhi milte hain. Qadeem Hindu taleemat ke mutabiq insani zindagi ki aakhri manzil abadi haqeeqat mein zam hojana hai. Iss ke liye maut ke baad naya janam aur naye janam ke baad phir maut ka aik taweel chakkar chalta rahega. Jaisay zindagi ke baad maut yaqeeni hai isi tarah maut ke baad dobara zindagi yaqeeni hai. Yeh awagon ka falsafa hai. Yeh amal jari rahta hai yahan tak ke rooh uss qabil hojati hai ke woh Khaliq ki aatmain zam hojaye. Ek musannif ne likha hai: "Paidaish aur dobara paidaish ka yeh silsila us waqt tak jari rahta hai jab tak rooh us amal se mukammal tor par azad nahi hojati. Yeh azadi muksh ya nijat kehlati hai. Yeh jahan asbab se nijat hai aur bar bar paidaish se muksh hai wahi us nijat ka maqsad azeem tareen Khuda mein zam hojana hai. Hindu aqeedah mein kisi rooh ki yeh afzal tareen kamiyabi hai." (Mutala-e-Mazahib: Safha 04) Muksh ko asal mein paidaish aur maut ke chakkar se azadi ke liye istemal kiya jata hai. Iss ke ma'ani Hinduon ke mukhtalif falsafianna makateeb ke nazdeek alag alag hain. Maslan Shivaazm aur Vishnuazm ke nazdeek apni pasandida devi ya devta se intehai qurbat hasil karna hai jabke aisa karne wala apni shakhsiyat ko barqarar rakhe. "Amli zindagi mein Bhagavad Gita ke bare mein do qisam ki taleem deti hai. Nijat ka aik rasta to yeh hai ke insan karobar dunya aur mashagil hayat se kinara kash hokar ilm ki talash mein mahnat kare. Dosra tareeqa yeh hai ke insan zindagi ke faraiz bajalaye aur adni khwahishat ki ghulami tark karde. Agar bhagavad Gita mein dosre tareeqe ko saraha gaya hai. Lekin tark hayat ke falsafe ko mustarid nahi kiya gaya." (Islam aur Mazahib Aalam Safha: 61) Hindu mazhab taqreeban char hazar saal se raij hai. Kamiyabi aur nijat ki zimmedari us se wabasti hai to phir Hindu mazhab se pehle insano ki kamiyabi aur nijat ka mazhab kaun satha? Zahir hai kamiyabi aur nijat ki zaroorat insano ko hamesha se rahi hai aur aane wale bhi rahegi.hab Buddh mazhab mein Khuda ka iqraar hai, na inkar. Albata, rajhan Khuda ki zaroorat nahi hone ka hai. Buddh mat ke falsafe ki ro se najat ke liye khwahishat se chhutkara paana kafi hai. Buddh ki taleem yeh thi ke insaan ki najat mein kisi Khuda, dewi devta aur us ke bakhash aur karam ki zaroorat nahi hai. Har insaan apni zaati jad-o-jehad aur akhlaqi asoolon ki taleem ko ikhtiyaar karke najat pa sakta hai. Buddh ke nazdeek jannat aur dozakh kisi aur alag jagah nahi hain. Balkay isi duniya mein insaan apni zindagi mein jannat pa sakta hai. Jannat aur dozakh ke bajaye Buddh ne nirvana ka aqeeda pesh kiya hai. Buddh ne rooh ka bhi inkar kiya hai. Rooh ko mustaqil wujood tasleem karna insaan ke andar akhlaq paida karne mein rukawat hai. Nirvana kis halat ka naam hai is par Buddh mat ke ulama mein ittefaq raaye nahi hai. Ek mafhoom yeh hai ke nirvana intehai masarrat ki kifiyat ko paana hai jo tamannao aur khwahishat ke tark karne se hasil hoti hai. Is mein insaan baar baar paidaish aur maut chakkar se najat pata hai. Nirvana ki ek doosri tashreeh is tarah ki gayi hai ke is mein insani nafs bilkul fana ho jaaye. Jain mazhab Jism ko Jain mat mein madda tasleem kiya gaya hai. Insani rooh is madday mein qaid hai. Rooh ke chhutkare ke liye zaroori hai ke madda yaani jism ko azaat di jaye. Sakht riyaazat ki jaaye. Chanancha qabil tareef maut woh ho sakti hai ke jisme woh umr ke aakhri hisse mein faqe kartay hue mar jaaye. Un ke mazhab mein najat ka khulasa is tarah bayaan kiya ja sakta hai: "Jain mat mein chunkeh ibtedai Buddh mat ki najat ka daur muddat kisi ghaybi taqat ke faislay ya deviyon ki narmi ke khilaf sartasaran insaan ki zaati saee aur koshish par mabni hai. Is liye rooh ko madday ke changal se azaad karne ke liye is mazhab mein ek bohot tafseeli laiha amal tajwez kiya gaya hai. Is silsile mein mukhtalif noaiyat ke qawaneen, asoolon aur zabaanon ki muntazad fehristain hain, jo Jain mat ke mutabiq najat ke har khwahishmand ke liye lazmi hain. Jo log Jain mat ki akhlaqi taleemat ko misali soorat mein apnana chahte hain un ko mukammal sannyaas lena hoga. Ye log sadhu (mard) aur sadhvi (auratein) kehlate hain. (Duniya ke baray mazahib: Page 231) Buddh aur Jain mazhab taqreeban do hazar saal se hain. Kamiyabi aur najat ki zimmedari un se wabasta hai to phir un mazahib se pehle ke insanon ki kamiyabi aur najat ka mazhab kaun sa tha. Zahir hai ke un se pehle bhi insanon ko kamiyabi aur najat ki zaroorat thi, balkay hamesha rahi hai aur aane wale bhi rahegi. Christianity Ek musannif ne najat ke silsile mein Christianity ke hawale se likha hai: "Hazrat Masih ne apni maut se insaniyat ke azli gunah ka kaffara ada karke us ki rohani najat ka raasta hamwar kardiya hai. Masih insaniyat ke najat dene wale the aur un par imaan lene ke baad hi insaan gunah ki alaishon se paak hokar aasmani badshahat (najat aur kamiyabi) ke daire mein dakhil hojata hai." (Islam aur mazahib aalim: Page 131) Ek mufakkir ne tazkirah kiya hai ke: "Masihi akhlaq ke intihaee kamal ko pohanche ke liye tark asbaab 'qatae alaaiq', tazallul aur intiqal, nafs-kushi aur khud inkari zaroori hai. Is ka matlab yeh hai ke najat ya aasmani badshahat par rahibon aur suniason ki ajaria dari tasleem karni padegi. Is chhotay se daire ke bahar aalam insaniyat ke sawad azeem ko jagah mil nahi sakti. Jo log nizam tamaddun chalate hain hukumat o siyasat ki tadbeer karte hain aur mukhtalif insani zarooriyat mohiya karne ke liye mukhtalif qisam ke karobar mein lage.Hoay hain un ke liye is badshahat ke darwazay band hain. Kyunkay Masihiyat ka asal usool yeh hai ke insaan be ik waqt dunya aur deen dono mein paon nahi rakh sakta. Aasmani badshahat ka darwaza is waqt khul sakta hai jab ke woh dunya ko chhodkar Masiha ki batayi hui deeni zindagi ikhtiyar karle. (Yahoodiyat o Nasraniyat: Safha 553) Isaa'i mazhab ke nazdeek Masiha un tamam logon ke liye nijat dene wale hain jo un par iman rakhte hain. Dohazar se kuch zyada saal se Isaa'iyyat dunya mein pai jati hai. Agar insanon ki kamiyabi aur nijat isay qubool karne se mumkin thi to phir insanon ki abadi to Isaa'iyyat se pehle bhi thi, to phir insanon ki kamiyabi aur nijat ke liye kaun sa mazhab tha. Aik ahem baat in mazahib ke silsile mein mushtarak hai. Woh yeh ke tajrid aur rahbaniyat ko ideal managaya hai. Nez dunyawi nematon aur rishton aur talluqat ko tyag dena kamiyabi aur nijat ke liye lazmi aur naguzeer samjha gaya hai. Zahir hai is ke natije mein shehri aur tamaduni zindagi qaim nahi hosakti, phir kamiyabi ka sawal hi paida nahi hosakta. Yahoodiyat Yahoodi qaum ne apne aap ko Khuda ki mohabbat qaum kaha hai. Un ka dawa tha ke woh Allah ke mohabbat aur us ke bete hain. Woh jahannam ki aag mein nahi jayenge aur agar jahannam mein dale jayenge to bohat kam waqt ke liye. Woh Khuda ki muntakhib karda qaum hai aur dunya mein aala aur bartareen hain. Yahoodi samajhte hain ke Allah se un ka koi khaas rishta hai. Is liye Yahoodi qaum har haal mein kamiyab hai aur akhirat ki nijat us ke liye yaqeeni baat hai. Taqreeban so tain hazar saal se Yahoodi mazhab dunya mein raij hai. Agar insanon ki kamiyabi aur nijat isay qubool karne se mumkin thi to phir insanon ki abadi to Yahoodiyat se pehle bhi thi, to phir insanon ki kamiyabi aur nijat ke liye kaun sa mazhab tha. Islam Kamiyabi aur nijat ke nihayat wazeh aur aqal ko appeal karne wale tasavvurat Islam mein pai jati hain. Yeh bunyadi tasavvurat humein Quran aur Muhammad (S.A.W) ke irshadat (Hadith) mein milti hain. Islam mein kamiyabi aur nijat ke Quranic tasavvur ko samajhne ke liye Quran ke tasavur insaan aur tasavur hayaat aur kainaat ko samajhna hoga. Quran ka tasavur insaan, hayaat aur kainaat 1. Insaan is dunya mein Allah ka bandah aur us ka naib aur khalifa hai, yani kuch ikhtiyarat aur mehdood azadi ka hamil hai aur us bina par Khuda ke samne masool aur jawabdeh hai. Insaan madi aur akhlaqi wujood ka hamil hai. Insaan kisi cheez ka malik nahi hai. Kainaat ki har cheez ka malik to Allah hai. Insaan ko apna naib aur khalifa muqarar karke Allah ne usay kainaat ki ashiya par tasarruf ke ikhtiyarat ata farmae. Kainaat ki ashiya aur wusail hayaat insaan ke paas Allah ki amanat hai. In sab ko Allah ki marzi ke mutabiq bartana hoga aur us ke silsile mein har insaan ko akhirat mein jawabdehi karni hogi. 2. Dunya ki zindagi aarzi tor par insaan ko bator imtehan o azmaish aur akhrovi zindagi ki kamiyabi aur nijat ke liye tayyari karne ki khata ataa ki gayi hai. Yeh zindagi bojh aur paap nahi hai. Dunya ki paakiza nematain, rishte natae aur insani talluqat Allah ka insaan ke liye khaas atiha aur bakhshish hain. Dunya ki in sab cheezon mein doob kar Khuda se ghaafil hona jitna bara gunah aur nakami ka soda hai, utna hi biwi, aulad, ghar aur khandan jaisi Allah ki nematon ko thukrakar tajrid aur rahbaniyat ki zindagi guzarna sarasar nakami aur khasare ka soda hai. Islam ke nazdeekKaamyaabi aur najat ki raah walidain, biwi, aulad ghar aur khandan ke aain darmiyan se guzarti hai. In sab ko Khuda ki marzi aur us ke paighambar ke bataye hue tareeqe ke mutabiq le kar chale to yeh kaamyaabi aur najat ka sooda hai. 3. Dunya ki is aarzi zindagi ke baad ek hamesha aur abadi zindagi aane wali hai. Aakhirat ki yeh zindagi dunya ke khatamay aur qayamat ke barpa hone ke sath hi shuru hogi. 4. Insaan ke liye is poore kaainat ko Allah ne makhlook kiya. Insaan, kaainat aur kaainat ke andar ke be shumar makhlooqat ka khaliq alag alag nahi hai. Ek khaliq ne in sab ko peda kiya hai. Insaan ke liye kaainat ki be shumar cheezon ko khidmat mein laga diya gaya hai. Khaliq ne insaan ki takhleeq ka maqsaad Khuda ki bandagi aur itaat o farmanbardari tay kar diya hai. Islam mein kaamyaabi ka tasawwur hai ke insaan Khuda par, tamam paighamberon aur aakhri paighamber Hazrat Muhammad (S.A.W) par aur aakhirat ke din par imaan laye, yaani in sab ko dil se taslim kare. Allah ki marzi par chale aur us ke paighambar Muhammad ki ittiba ikhtiyar kare. Dunya ki pakiza nematon se Allah ki hidayaton aur Muhammad ke bataye hue tareeqe se faida uthaye. Apne jism ko azab pahunchana, is ko nematon se mehroom karna, apni jaan ko halakat mein daalna aur khudkushi bohat bada gunah hai. Kaamyaabi ke tasawwur mein yeh baat bhi shamil hai ke insaan Khuda ki taleem aur hidayat ki roshni mein bandoon ke haqooq ada kare. Gharz apni poore zindagi Allah ki itaat aur farmanbardari mein basar kare. Kaamyaabi ke tasawwur mein yeh baat bhi shamil hai ke maut ke baad ane wali hamesha ki zindagi mein insaan Allah ki narazgi aur jahannam ki aag se bach jaye aur aakhirat ki zindagi mein imaan aur nek aamal ki bina par Khuda ki khushnoodi paale aur jannat ka mustahiq qarar paye. Kaamyaabi ki yeh shara'it hain. Quran mein bataya gaya hai: ‘‘Aur jo koi imaan lane se inkar kare uska amal zaya hogaya aur woh aakhirat mein nuksan uthane walon mein se hai’’. Goya Khuda ka inkariya Khuda ko maan kar shirk karna aur us ke aakhri paighamber Muhammad ko maanne se inkar ya maan kar ittiba se munh mod lena sarasar nakami hai. Isi tarah aakhirat ki zindagi ke bare mein Quran kehta hai: ‘‘Aakhirat ke mutalliq Allah ka wada yaqeeni sach hai, pas dunya ki zindagi tum ko dhokay mein na daley aur na dhokay baz shaitan tum ko Khuda se ghaflat karde’’ (31:33) Dusri jagah par irshad barri ta'ala hai: ‘‘Pas jo shakhs zara barabar nek amal kare uska nateja dekh le ga aur jo zara barabar bura amal kare ga uska nateja bhi dekh le ga’’ (99:7-8) Ek mufakir ne likha hai ke: ‘‘Pehle kaha gaya tha ke dunya tumhare liye hai aur usi ke liye bani gayi hai ke tum is ko khoob achhi tarah bartao. Ab maamle ka doosra rookh paish kiya jata hai aur yeh bataya jata hai ke tum dunya ke liye nahi ho, na us ke liye banaye gaye ho ke yeh dunya tumhein barhte aur tum usi mein apne aap ko gum kar do. Dunya ki zindagi se dhoka kha kar kabhi yeh na samajh baithein ke hamein hamesha yahin rehna hai. Khub yaad rakho ke yeh maal, yeh dolat, yeh shaan o shaukat ke saman, sab napaidar hain. Sab kuch der ka behlaawa hai, sab ka anjam maut hai, aur yeh tumhari tarah khak mein mil jane wale hain. Is napaidar aalam mein se agar koi cheez baqi rehne wali hai to woh sirf iman aur neki hai, dil aur rooh ki neki, amal aur fael ki neki.’’ (Islami Tehzeeb aur us ke asool aur mabadi: page 44)"Quran ka tafsir hai: ‘‘Kaash tum woh waqt dekhte jab mujrim apne rab ke samne sar jhukaye khade honge aur kehenge, Parwardigar hum ne ab dekh liya aur sun liya ab toh humein wapas karde hum achhe amal karenge. Ab hum ko yaqeen hasil hogaya hai. Magar kahajayega ab is ko taahi ka maza chakhokay tumne is din hamare paas hazir hone ko bula diya, ab hum bhi tum kobhula chuke hain. Phir ab hamesha ke azaab ka maza chakhokhon in aamal ke badle jo tum karte thay’’. (32:12) ‘‘Ae Nabi un se kaho ke kya hum tumhein bataein ke apne aamal mein sab se zyada nakam aur namard log kaun hain, woh log jin ki sa'ee dunya ki zindagi mein haq ki jad-o-jehad se bhatki rehi aur woh samjhte rehte hain ke woh sab kuch theek kar rahe hain. Yeh woh log hain jinhone apne rab ki ayat ko manne se inkaar kiya aur us ke tasawwur peesh kiya yaqeen nahi kiya. Iss liye in ke sare aamal zaaya hogaye. Qayamat ke roz hum unhein koi wazan nahi denge. In ki jaza jahannam hai, is kufar ke badle jo unhone kiya aur us mazaq ki paadash mein jo woh meri ayat aur mere rasoolon ke saath karte rehte. Albata jo log imaan laaye aur jinhone nek amal kiye un ki mizbani ke liye firdaus ke baagh honge jin mein woh hamesha rehenge aur kabhi iss jagah se nikal kar kahin jaane ko un ka ji nahi chahayega.’’ (18:103-108) Islam mein nijat ka talluq duniyawi zindagi se bhi hai, akhirat ki zindagi mein nijat ke talluq se tafseel se baat oopar aachuki hai. Iss duniya mein nijat se murad yeh hai ke: Ghalat afkar, ghalat aqaid aur ghalat aamal se nijat Ghalat rasoom o rawaj aur ghalat taur tareeqon se nijat Andhe yaqeen, shagon aur fala bad lene se nijat Nafs ki andhadhund peervi aur ghalat khwahish nafsaani se nijat Islam ka tasavur nijat jamii aur mukammal hai. Insaani zindagi ki kamiyabi aur nijat ke masail mein Quran ki yeh rahnumai dil ko mutmain aur aqal ko apeel karti hai. Iss mein koi baat khilaf aqal aur fitrat nahi hai. Kyun ke Islam deen fitrat hai. Kamiyabi aur nijat ke iss tasavur ke saath Khuda ki ibadat ka pura tareeqa Islam mein bataya gaya hai. Islam insano ke liye ek mukammal nizam hayaat hai. Woh sukoon, itminan aur maddi o rohani musarrat ata karta hai. Ek ahem pehlu bhi hai ke Muhammad (S.A.W) ne tareekh mein Islam ki bunyad par fard, khandan, samaaj aur phir ek bharpoor nizam qayam farmaya. Iss ka mustanad aur mahfooz record hamein milta hai. Islam chunke pehle insaan Hazrat Adam ke saath hi shuru hua iss liye pehle din se insano ki kamiyabi aur nijat ki janib rahnumai ke liye deen Islam Allah Taala ne ata farmaya. Aaj ka insaan in baton par ghor o fikar karke apne liye ek behtar faisla karne ki azadi aur ikhtiyar rakhta hai, aur maut ke baad jab woh apni aankhon se sare haqaiq ko dekhega, iss waqt uske samne faisla karne ka koi mauqa nahi rahega. Wahan jawan jaa'm badnaghon ke samne hoga us par afsos aur nadamat ke siwa koi chara na hoga.