Ramazan ki khushbu yun to fazaa mein kayi ek pehlu se rachi basi hai, yani roza, qiyam, tahajjud, dua, quran, sajdah, iftar, aakhri ashra, taq raatein, laylatul qadr, aitkaaf, masajid ki aabadi, raaton ki manajat, tareek goshoon ki sargoshi, sadqatul fitr, eid, ibadat guzaroon ki khush libasi, sajday karne walon ki khushbu, muwahideen ki takbeer aur tahlil, ajr ke liye pur umeedi... yeh sab kuch is pyare moosam ka hissa hai magar is baar hum sirf 'roza' par bandagi ke hawale se kuch guftagu karein ge. *** Roza sabr ki ek khaas kifiyat ka naam hai. Roza ek aisi ibadat hai jis par sabr ka khaas itlaaq hota hai. Rukay rehna, bardasht karna, datt jana, muntazir hona, kamal andaz mein sah jana... jis ke peeche ek azeem hasti ki chahat ho aur jis ki pech pichai par koi aala maqasad kaar farma ho, sabr kehlata hai. Roza sabr hi ki ek surat hai yahan tak ke muntazad ahadees mein Rasool Allah Ramazan ka zikr hi shahr al-sabr (sabr ka mahina) ke naam se karte hain. Chunnancha roza aur sabr qareeb qareeb hum maani ho jatay hain. Aur jahan tak sabr ki baat hai, to woh ibadat ki ek behtareen surat hai. Kisi ne 'bandagi' ki taarif yeh ki hai: "nafs insani ka maabood barhaq ki talab mein zindagi bhar chaht, raghbat aur diljama'i se is tarah aagey barhte jaana ke ek qadam sabr ho to ek qadam shukr." Roza sabr bhi hai aur shukr bhi. Pas insaan ko chahiye ke ibadat ke har amal mein bandagi ki usi kifiyat ko tatolte rahe. Sabr ki do suratein hain. Izterari aur ikhtiyari. Roza ka shumar doosri sanf mein hota hai. Izterari sabr janwar bhi karte hain. Kafir bhi kar lete hain. Yani jahan insaan ka bas hi na chale wahan 'sabr'. Yeh ibadat nahi majboori hai. Sabr jo ibadat hai woh ek ikhtiyari fail hai. Momin ke paas ek aisi cheez hai jo izterari sabr ko bhi ikhtiyari bana deti hai. Jahan insaan ka bas na chale wahan bhi dil se raazi hona aur malik ki khushi ko apni khushi jaanna insaan ka behar haal apna ikhtiyar hai. Pas sabr jahan ek janwar ya ek kafir ke liye majboori ki ek surat ho momin ke liye wahan bhi woh ek majboori nahi rehta balkay ikhtiyari fail ban jata hai. Isi liye woh apne is fail se malik ko khush karta hai. Sabr darasal yeh hai ke insaan ko apni hudood aur khuda ke ikhtiyarat maloom hon. Qudrati izterari amoor mein kuch kar saka na to kafir ka bas hai aur na momin ka. Dono is maani mein sabr karte hain. Magar kafir ka sabr koi bahaduri nahi. Albatta momin apne malik se is par khoob dawat pata hai. Tauhid ka suragh pa lene se insaan mein darasal yehi farq ajata hai. Reh gayi sabr ki ikhtiyari surat, yani jahan insaan ka bas chalta ho aur kuch karne ya na karne par us ka pura ikhtiyar ho wahan insaan ka aap apni marzi se apne aap ko khuda ka mehdood aur paaband kar lena aur is paabandi ko khushi se qubool karna aur poore aitemaad se sah jana aur yeh karke us zaat kibriyai ki nigah mein jhuk jana. To yeh sabr ki ek aala aur barqeeda surat hai. Sabr ka yeh mafhoom agar wazeh ho jaye to aap dekhte hain ke sabr darasal ibadat aurBandgi ka hi doosra naam hai. Pus sabr ibadat hai aur ibadat sabr. Fa'abudhu wa is'tabir li'ibadatihi (Maryam: 65) ‘‘Pus tum is ki bandgi karo aur usi ki bandgi mein sabr wasta qadmi ikhtiyar kar’’. Yeh ek ada hai jiska badla hisaab rakhe baghair diya jata hai: Innama yuwaffas saabiroona ajrahum bi ghairi hisaab (Az-Zumar: 10) ‘‘Yeh sabr karne wale hain jo apna ajr bila hisaab payenge’’. Har amal ibn Adam yuzdaff: al-hasanatu 'ashru amthaliha ila sab'ami'ati dha'f, qala Allah Azawajal: illa as-sawm, fa innahu li wa ana ajzi bihi, yada'u shahwatahu wa ta'amahu min ajli (2) ‘‘Adam ka beta apne har amal ka kayi kayi guna pata hai. Ek neki das guna se saat sau guna tak ja pahunchti hai Khuda ta'ala kehta hai: Siwaye roze ke. Yeh mere liye hua aur is ka badla bhi mere hi dene ka hai. Bandah apni lutf o maza aur apna khana peena meri khatar chhod leta hai’’. Bandgi sabr aur salat se abarati hai. Surah Al-Baqarah jis mein paanchon arkaan-e-Islam ka khoob khoob zikr hai aur is andaz ki jameyat rakhne mein Quran ki yeh ek mufarid tareen surat hai, sabr aur salat ka dobara ikathha zikr karti hai: Wa sta'eenu bissabri was-salati wa innaha lakabiratun illa 'ala al-khashi'in alladhina yazunnuunahum mulaaqwa rabbihim wa annahum ilaihi raaji'oon (Al-Baqarah: 46, 45) ‘‘Aur sabr aur namaz ke sath madad talab karo. Yeh cheez shaq hai, magar dar rakhne walon par. Jo samajhte hain ke unhe apne rab se zaroor milna hai aur usi ki taraf palat kar jana hai’’. Ya ayyuha alladhina amanu sta'eenu bissabri was-salati inna Allaha ma'as-sabireen (Al-Baqarah: 153) ‘‘Aye eman walon! Sabr (wasta qadmi) aur namaz ke zariye madad chaho. Allah ta'ala sabr karne walon ke sath hai’’. Chunancha sabr ikhtiyari ki ek behtareen surat roza hai. Balkay roza sabr ikhtiyari ki ek behtareen mashq bhi hai. Sab kuch insaan ke paas hai. Nafs mein us ki talab bhi khoob hai zaroorat bhi hai. Magar insaan aap hi apne ikhtiyar se aur Khuda ki mohabbat mein us se yun parhez kya hua hai goya yeh koi farishta hai. Kyunkay yeh bandgi ke ek khaas mafhoom ka mojzam aks banna chahta hai aur bhook piyaas ki usi kifiyat mein khushi khushi din par kar deta hai. Magar is ka yeh fail rizq se be raghbati nahi balkay raziq se apni raghbat batane ka ek tareeqa hai aur ek mashru tareeqa hai.. اگر تم میں سے کوئی روزق کی طرف سے بے رغبت ہوتا، تو یہ صبح پو پھٹنے سے پہلے اٹھ کر بیٹھ جانے کا روایتی نہ ہوتا اور رات کے اختتامی وقت میں اللہ کی روزی کھانا اور اس پر شکر کرنا، یہ اپنے حق میں برکت کا باعث نہیں جانتا، اور نہ ہی سورج چھپتے ہی ایک لمحہ کے بغیر اللہ کا نام لیے بغیر روزی کھانے اور اس کی نعمتوں سے لطف اندوز ہونے کا اس کو حکم ہوتا۔ یہ روزق سے بے عنایتی نہیں ہے۔ یہ کوئی منفی رویہ نہیں ہے۔ یہ دراصل رازق کی طمع اور خواہش ہے۔ یہ کھانے پینے سے بے نیازی نہیں بلکہ کھلانے والے کو کھانے پر ترجیح دینے کا ایک اظہار ہے۔ کھانا پینا اگر ایک زبانی بات نہیں بلکہ ایک باقاعدہ عمل ہے تو رازق کو روزق پر مقدم جاننا بھی پھر زبانی بات نہیں بلکہ ایک باقاعدہ عمل ہونا چاہیے اور عمل سے ہی ثابت کیا جانے والا بات۔ رازق کو روزق پر ترجیح دینے کی ایک عملی صورت اگر زکوٰۃ اور صدقہ ایسی مالی قربانی ہے تو اس کی ایک دوسری صورت روزہ رکھ کر طویل ساعتیں آپ اپنی مرضی سے بھوکا اور پیاسا رہ کر مالک کیلئے اپنے لطف اور لذت کی قربانی ہے۔ ان سب جہتوں سے انسان اپنے آپ کو رضاکارانہ اللہ کا پابند کرتا ہے اور اپنی بندگی کا یہ پیغام دے کر اس سے اس کے فضل کا خواستگار ہوتا ہے حالانکہ یہ پابندی اختیار نہ کرنے کی اس کو زندگی میں پوری آزادی ہے۔ چنانچہ ہم دیکھتے ہیں کہ روزہ صبر اختیاری کی ایک کامل ترین عکاسی ہے اور صبر اختیاری کی ایک زبردست مشق۔ ٭٭٭ شکر ایک دوسری بڑی عبادت ہے، روزہ جس کا ایک اظہار بنتا ہے۔ دیکھا جائے تو شکر بندوں کے ہاں پایا جانے والا ایک نادر ترین عمل ہے۔ انسان صبرکر لینے پر تیار ہو جاتا ہے مگر شکر کی جانب بہت کم متوجہ ہوتا ہے۔ کہنے کو صبر مشکل ہے اور شکر آسان مگر عملاً صورتحال اس کے برعکس ہے۔ شکر بنیادی طور پر نعمت کی قدردانی ہے اور منعم کی احسان مندی۔ نعمت سے انسان کی لطف اندوزی عموماً اس کو نعمت کی قدردانی اور منعم کی احسان مندی کی جانب متوجہ نہیں ہونے دیتی۔ اس کی نوبت عموماً تب آتی ہے جب وہ نعمت ہی سرے سے جاتی رہے۔ مگر صبر کا موقع ہوتا ہے۔ البتہ اگر آپ کے اور ان نعمتوں میں سے کسی ایک کے مابین جو آپ کو لا تعداد حاصل ہیں محض ایک وقتی فاصلہ آجائے تو آپ نعمتوں کی قدر بھی کر لیتے ہیں اور منعم کے فضل کا اعتراف بھی خوب کرتے ہیں جبکہ اس نعمت سے بھی آپ محروم نہیں ہوتے۔ ایک چیز آپ کے پاس بھی رہی اور آپ اسے کھو کر دوبارہ پا لینے کی کیفیت سے بھی گزر گئے۔ اس لحاظ سے روزہ صبر ہی نہیں روزہ شکر بھی ہے۔ آپ کی یہ بھوک اور پیاس جو آپ نے خود اپنی مرضی سے مالک کی خاطر اختیار کی اس کے شکر واحسان مندی کی بھی یاد دہانی بن جاتی ہے۔ کسی نعمت کے یاد آنے کیلئے اس سے کچھ فاصلہ ہو جانا بسا اوقات ضروری ہو جاتا ہے۔ روزہ اس بات کا ایک قدرتی انتظام ہے بلکہ اس طرز احساس کی ایک زبردست مشق بھی۔ آپ کا روزہ رکھنا اگر ایک مشینی عمل نہیں تو کچھ گھنٹوں کی بھوک اور پیاس آپ کے حق میں ایک بہت ہی بامعنی چیز ہے۔ یہ آپ کو بار بار کچھ پیغام دیتی ہے اور آپ کو بندگی کے کچھ ایسے نفیس معانی بیان کرکے دیتی ہے جس کا بیان کرنا کسی اور چیز کے بس میں نہیں۔ ٭٭٭ تیسری چیز فقر ہے۔ یاَایھا النَّاسAntum al-fuqaraa ila Allahi wallahu huwa al-ghaniyyul-hameed. (Faatir: 15) "Logo! Tum hi Khuda ke muhtaaj ho, Khuda hi hai jo be-need hai aur aap apni zaat mein hamd ke laa'iq." Fuqar bandagi ka aik zabardast mozu hai. Balkay fuqar hi bandagi hai. Insaan kya hai? Ehtiyaaj aur zaroorat mandiyon ka majmua. Apni ye haqeeqat pehchanna, is ka iqrar aur ehsaas karna bandagi ka aik zabardast amal hai. Dosri taraf Khuda ko har zarurat se be-need aur har nuqsan se mubra jaanna aur yun Khuda ko khud us ki zaat mein qabil sataa'ish maan kar us ki hamd karna ibadat ki aik aala surat hai. In dono baaton mein barah-e-rast talluq hai. Jis qadar insaan apne fuqar aur ehtiyaaj ka ehsaas karta hai itna hi woh Khuda ki be-needi ka iqrar hota aur us ki mutlaq hamd ka dam bharta hai. Jis qadar woh Khuda ke ghani aur be-need hone ki haqeeqat se aashna hota hai itna hi woh apni aur sab makhlooq ki Khuda ke aage muhtaaji aur zarurat mandi ka iqrar hota hai aur usi qadar us par Khaliq aur makhlooq ki haqeeqat ka ye farq wazeh ho jata hai. Na sirf Khaliq aur makhlooq ka ye farq zahir hota hai balkay Khaliq aur makhlooq ka ye talluq bhi wazeh hota hai. Aik be-need aur doosra is kamuhtaaj. Aik ghani aur doosra us ke dar ka faqeer. Chunanche insaan ka apne aap ko faqeer aur muhtaaj jaanna aur Khuda ke ghani aur be-need hone ka iqrar hona aik mehnat talab kaam hai aur dil ka aik musalsal amal. Albeit insaan bohot jald bhol jata hai. Is ki zarurat puri ho to yeh apna fuqar bhol jata hai. Is ki muraad baraye to is ki ye haqeeqat ke yeh muhtaajiyan ka majmua hai is ki nigaah se hi rooposh ho jati hai. Aik shakam seer ko 'bhook' ka tasawwur karna bohat hi mushkil ho jata hai. Pet bhara nahi ke zaroorat mandi ka tasawwur hi chala gaya! Ab jab tak dobara bhook nahi lagti yeh bhala changa hai! Yeh lamha hazir ka asir jahil-e-mahz hai. Zulm aur jhol. Tab is mein tongri aur be-needzi aati hai jo ke darasal Khuda ki sifat hai aur sifat-e-bandagi ke sarasar manafi. Insaan ka be-need hona aur apne aap ko ghair zaroorat mand jaanna darasal apni auqat bhool jana hai. Yeh dheri jahalat hai. Aik is ka apne aap ko muhtaaj na jaanna aur doosra kisi meharban ke haathon apni zaroorat puri ho jane ko be-needzi ke mutradif jaan lena. Jo apni sifat se na-ashna rahe woh Khuda ki ma'arifat bhi kabhi nahi pata. Apni 'bandagi' aur 'aajzi' se na-waqif, Khuda ki 'khudaai' aur 'be-needzi' ka kyun kar iqrar hoga! Aise aadmi ki nigaah mein 'bandagi' aur 'khudaai' ke mabain bohat hi thora farq rahega jo mumkin hai ke palk jhapakne mein jata rahe. Shirk kar lena bhi logo ke liye tabhi asaan ho jata hai. Islami ibadat sari ki sari darasal isi fuqar ka izhaar hain. Makhlooq ki isi sifat ka iqrar hain. Bandagi ka har amal Khuda ke ghani mutlaq aur laa'iq hamd hone ka iqrar hai. Namaz hai to tab, dua hai to tab. Tasbeeh hai to tab aur zikr hai to tab. Sab isi haqeeqat ka aedah hai. Albeit roza isi haqeeqat ka aik bohat hi mufarid izhaar hai. Roza aik muwahhid ki zubaan par is ke fuqar ka munh bolta saboot hai. Roza ki soorat mein aik muwahhid ka rawan rawan yeh bolta hai ke woh mujassim ehtiyaaj hai aur us zaat ka sada muhtaaj jo har aib se paak, har zarurat se be-need, ghani mutlaq, laa'iq hamd aur ahad aur samad hai aur jis ke aage har makhlooq apni zarurat ke liye dast-e-sawal draz karti aur ek isi ke fazl ke sahare jeeti hai aur jis ke dar ka yun muhtaaj hona ke us ki muhtaaji us ke masaawa har hasti se us ko be-need karde. Na sirf fazilat ki baat hai balkay insaan ki asal daulat aur sarmaaya hai. Pas roza aik andaaz ki tasbeeh hai. Yeh apne fuqar ka byan hai aur Khuda ke be-aib aur be-need hone ka iqrar aur us ke faziliL ka aitraaf aur us ki ehsaan mandi ka izhaar aur us ki deen par qana'at aur us se mangne ka aik usloob. Chunanche roza is sifat-e-bandagi ka iqrar hai. Yeh insaan ke fuqar ka byan hai. Us ka daawa yeh hai ke banda bhuka hai ___ aur bhuk bande ki sifat hai ___ jab tak ke Khuda us ko na khilaye aur yeh ke paaki aur tareef us ki jo us ki us bhuk ka ilaaj apne paakeeza rizq se karta hai aur yeh ke tareef us ki tab bhi jab banda bhuka ho aur tareef us ki tab bhi jab banda us ka rizq khaaye aur us rizq se apni bhuk aur pyaas bujhaaye. So yeh aik be lout taalluq hai. Go yeh aik muhtaaj aur aik ghani ka talluq hai aur go yeh us ke fazl ka har dam sawali hai magar us ko yeh zarf bhi naseeb hua hai ke is ke liye us ki tareef karna kuch peet bharne par muqof nahi! Subhan Allah roza kaisi khubsurat ibadat hai! Khuda ki tasbeeh, Khuda ki bandagi, Khuda ki hamd aur Khuda ki farmanbardari kuch is ki shikam seeri par munhasir nahi. Yeh bhuka reh kar bhi us ki waisi hi hamd aur tareef kare ga jaise ke shikam seer ho kar. Is liye ke woh aap apni zaat mein qabil sataaish hai aur laa'iq hamd aur yeh aap apni zaat mein ehsaan mand aur us ka sana khwaan! Woh de to us ke dene par us ki tareef woh kabhi kisi waqt nahi de to us ki hikmat par peshgi aitmad aur us ki danaai par us ki tareef aur us ke faislay par kaamil itminan aur us se bhi behtar sila paane ki us se umeed aur aas. Woh de kar khane se rok de tab bhi usi ki tareef aur us ka hukm basrochesham! Laah alhamd fee alawla wal'akhirah walaha alhukm walaihi turja'un. Pas yeh aik ghair mashroot bandagi hai. Har haal mein Khuda ki tareef aur Khuda ki ehsaan mandi hai aur Khuda ki talab mein sucha honay ki aik aajizana magar aik amli ta'beer. Roza agar mekaniqi amal nahi balkay aik shauuri amal hai aur imaan aur ihtisab ka peda karda hai to insaan ki bhuk aur pyaas un sab ehsasat ki aik khamosh magar khubsurat zuban ban jati hai. Insaan saara din in ehsasat ko paalta aur barhata hai aur issi kifiyat mein subah se shaam kar leta hai. Yun aik mahina woh yun guzarta hai ke subah charhte hi imaan ka yeh sabak beik waqt shauur aur amal ki zuban mein yaad karnay lagta hai aur shaam dhalne tak issi sabak ko yaad karte chala jata hai. Yeh sabak aik baar zehan nashin ho jaaye to bhuk aur pyaas mein Khuda ne kuch aisi khasiyat rakhi hai ke yeh khud hi iss sabak ki yaad dani banti hai. Yeh aik qudrati intizaam hai ke din ka zyada se zyada hissa insaan iss sabak ki yaad karne mein guzare. Jaise jaise bhuk pyaas mein shiddat aati hai waise waise hi yeh sabak yaad hone lagta hai aur issi nisbat se imaan ki yeh ghiza us ki rooh mein utarti hai. Jis shakhs ki bhuk aur pyaas ko aisi khubsurat zuban mil jaaye aur woh is ke liye itne saare paigham nashar kare woh malik ki nigaah mein bhala kyun na jachay ga. Ab haal yeh hota hai ke us ke munh ki nakhoosh goar boo Khuda ke haan mashk ki khushbu se bhar jaati hai. Ab hamare paas teen cheezain ho gayi hain jo iss ibadat - roza - ki teh mein kaam karti hain: sabr, shukr aur fuqar. Chotha element iss mein aik aur shamil hona hai aur woh hai zikr. Aadmi imaan ka mafhoom nahi jaan paaya ho to 'zikr' us ke liye badi hadd tak aik naqabil faham cheez hai aur ya phir aik banawati amal. 'Zarboun' ki nobat amooman tabhi aati hai. Khuda ka durust tareeqa ho jaana. Khudai ki haqeeqat se aagah ho jaana. Bandagi ka matlab jaan lena. Khuda se aik ahd-e-bandagi istawaar kar lena. Duniya wa akhirat ki hadood jaan lena aur apne aap ko Khuda ki ibadat mein'N' de kar us ki ta'zeem o tasbeeh aur us ki kibriyai karne lagana. Us ko us ki nishaniyon se pa lene ka saliqa janna. Us ki sifat ka ilm pana. Us ki khidmat aur itaat par hamah dam tayar rehna. Ibadat aur itaat par ek us ka haq janna aur taghoot se khula kufr karna. Ilahiyyat aur kibriyai mein us ki ahadiyat ke bar bar zikr se ek khushi aur ek itminan mehsoos karna aur nafs mein us par aitmaad pana. Gharaz rusulon ki dawat ko apna ek be sakhta maqadma bana lena aur Quran ke bunyadi mazameen ko apna baqaeda mad'aa bana lena. Yeh hai imaan aur yeh hai islam ki haqeeqat. Sab se pehle insan ko usi par mehnat karna hai aur apne nafs ki gehrai mein us ko qubool karna hai 'wa-lamma yadkhul il-imaan fi qulubikum.' Phir jab Quran se aur rasool Allah ke maqadma dawat se ek bar yeh sabak parh liya jaye to phir baqi zindagi us sabak ka i'ada kya jaye ga. Qaul se, amal se, shawar se, ehsas se aur har andaaz se. Jis kisrat se ho sake us ka i'ada kiya jaye ga. Is 'i'ada' ko hi zikr kaha jata hai. Jis ne asal sabak hi nahi parha aur us ka mafoom hi nahi samjha wo sabak ka 'i'ada' kya kare ga? 'Zikr' us ke liye ek takalluf hai. Woh zaroor us ki koi ghair tabai surat ikhtiyar kare ga aur bahtoon ke sath amalan aur waqeatan yehi hota hai. Pus us ka tareeqa yehi hai ke insan bohot peechay chala jaye aur apni mehnat ka aghaz imaan ke mafoom, islam ke ma'na, tauheed ki haqiqat, khuda ki pehchan, sifat ke ilm aur bandagi ka ma'na janne se kare aur phir zikr ki surat mein apne is imaan aur bandagi mein sari zindagi us rang ko gehra karta rahe. Ab yeh zikr kya hai? Yani bandagi ke us sabak ka i'ada aur tazkira kyun kare ga? Dua, munajat, tasbeeh, hamd, ta'zeem, takbeer, tahlil, qayam, ruku, sajdah, tahiyyat, khuda ke khubsoorat naam lena aur us ki sifat ka tazkira karna. Ilm, fikr, tauba, inabat, istighfar, khushu, ummeed, aas, khashiyat, khauf, isti'azah, aah, baka, tasleem, raza... yeh sab afaal aur yeh sab ahsasat zikr hain aur is asal haqiqat ki tazkir jo imaan ke mafoom mein pehle jaan li gayi aur la ilaha illallah ki surat mein tasleem ki gayi. Koi agar imaan ka pura sabak dohrana chahe aur apne mabood ka ek behtareen zikr karna chahe aur bandagi ki yeh haqeeqat apne oopar tari kar rakhne mein poori tarah raghib ho to us ko chahiye Quran parhe. Yeh behtareen zikr hai. Imaan ka har mafoom us mein bar bar aur aap se aap dohraya jata hai aur naye se naye pire mein bayan hota hai. Chunanche namaaz ek aisa amal hai jis mein 'zikr' ke be shumar afaal ek be misal andaz mein yakja kar diye gaye hain balkay yun kahiye ke zikr ke qareeb qareeb sab afaal hi mila jula kar ek amal mein samoo diye gaye hain aur jis se ke yeh ek aisa samaan banta hai ke insaan ka pura wujood hi dunya wa mafiha se rukh pher kar ek Khudaye wahid la sharik ki janib mutawajjah hota hai. Is mein insaan ka ang ang Khuda ka zikr karta hai. Insan ka dil, insaan ki zuban, hont, haath, pair, haton ki ungliyan, ghutne, naak, peshani, sar, kamar, zanu, gharaz sub aza Khuda ka zikr karte hain. Hati ke nigahein jhuk jati hain aur adab aur khuzu mein aakar Khuda ki ta'zeem karti hain. Insan ke kaan tak dunya ki har baat sunne se inkari ho kar ek Khuda ka kalam aur zikr sunne ke hi rawadar reh jate hain. Khuda ki bar bar ta'zeem hoti hai. Khuda ki badaai bayan ki jati hai. Hamd o sana hoti hai. Khuda ke kalam ki tilawat hoti hai. Namaaz Khuda ke aage qayam hai. Ruku hai. Sajdah hai. Insan Khuda ke aage bar bar matha dhar kar uski azmat ko salam karta hai. Tahiyat aur qornish hai. Tasbeeh hai. Tahlil hai. Dua hai. Munajat hai. Khuda ke namon ka wird hai.Astaghfar, Inabat, Tawbah, Khushu, Iz'an, Tasleem, Ummeed, Aas, Darkhwast, Munajat, Samajat, Khawf, Khushi, Isti'aza, Hatta ke basa waqt aah, baka aur giryah... Gharaz insaan har pehlu se aur har shakal mein Khuda ka zikr karta aur us ke aage apni bandagi bayan karta hai. Is liye namaz zikr ki behtareen halat hai. Hatta ke Quran jo ke behtareen zikr hai, ka bhi behtareen maqam namaz hai. Pas namaz 'alaa al-aqat zikr ki behtareen halat hai. Wa aqimi al-salata li-dhikri (Taha: 14) "Aur meri yaad ke liye namaz qaim rakh." Atlu ma oohiya ilaika min al-kitab wa aqimi al-salata inn al-salata tanha 'anil fahsha'i wal-munkar wal-dhikr Allah akbar wal-allahu ya'lam ma tasna'un (Al-Ankabut: 45) "Tilawat karo is kitaab se jo tum par wahi ki gayi hai aur namaz ki iqamat karo, yaqeenan namaz fahash aur bure kaamon se rokti hai. Albata Allah ka zikr us se bhi badi cheez hai." Pas roza jo ke sabr ki behtareen halaton mein se ek halat hai aur namaz jo ke zikr ki ek behtareen surat hai, rozay mein mujtami ho jati hain. Yun Ramazan ke din aur Ramazan ki raatein bohot bama'ni ho jati hain aur wastainu bi'l-sabr wa'l-salat ki ek amli tafsir. Zikr ki behtareen halat go namaz hai magar roza bhi zikr hi ka ek zariya hai bisharti ke rozay se aadmi woh paigham lene ka shoar paye jo ke rozay se us ka asal maqsood hai. Is baat ka ab yahan kuch bayan kiya jata hai. Bhook aur pyaas insaan ke mehsoosat mein qawi tareen hain. Jinsi khwahish ek mazboot tareen jazbat hai. Phir sab se barh kar ye ke ye insaan ke andaruni mehsoosat hain nah ke kharji aawamil. Kharaj se insaan ko karai jaane wali yaad dahi hargiz itna moasar nahi hogi jis qadar ke yaad dahi ke andaruni asbaab. Intiryaan khali hon to woh beherhal insaan se khaana mangti hain aur jab tak khaana mil na jaaye tab tak bolti hain. Bhook ki beherhal ek khinchi padti hai. Pyaas baar baar apna aap yaad dilati hai. Is ke jawab mein aadmi jab apne aap ko ye batata hai ke us ki ye bhook pyaas ka sabab ye nahi ke woh khaane peenay ke liye kuch paas nahi rakhta balkay us ka sabab ye hai ke woh Khuda ki bandagi par maamoor hai... aur ye ke Khuda ka us ne ye martaba aur maqam jaan rakha hai ke woh jab chahe us ke aur us ke marghoobat-e-nafs ke mabeen haal ho jaaye, chahe nafs ke woh marghoobat us ki poori dastaras mein hon aur ye ke Khuda ke us haq ko woh apne liye sa'adat samajh kar aur khushi khushi qubool kare... aur ye ke us ki nigaah mein ma'abood ki khwahish us ki apni khwahish par kahin barh kar maqdam hai aur us ka ye roza darasl usi baat ka hi amli saboot hai... aur ye ke maalik ke paas jo kuch hai woh us se kahin behtar hai jo us ke apne paas hai balkay us ka aur us ka mail hi kya! Yun roza aur roza ka har lamha aakhirat ko duniya par tarjeeh deta hai aur poora din us baat ki mashq karta aur us sabaq ka iaadah karta hai: Wa lal-akhiratu khairu lak min al-ula So ye ek zikr hai jo insaan lab hilaaye baghair karta hai aur poora din us mein guzar deta hai! Subhan Allah! Bhook aur pyaas ka aisa istemal kisi deen aur.kisi akhlaq falsafa ne na karaya hoga jaisa ke sharī‘at islam ne karaya: kutiba ‘alaykum al-ṣiyām kamā kutiba ‘alā al-ladhīna min qablikum la‘allakum tattaqūn. bhook aur pyaas aur jinsi tasekin ki khwahish jis andaaz se ek qudrati amal hai aur is ke baabat insaan ko kisi ke ‘yaad’ karwane ki zaroorat nahi balkay yeh insaan ko aap apni taraf mutawajjah karti aur aap apni yaad dilati hai, is ke ishi qudrati zor ko islam apne rukh par le aata hai aur is ki tamam tar shiddat ko bohot khubsurati se apne haq mein istemaal karta hai. jaise hi insaan ki hewani khwahishat ne zor mara waise hi insaan ki rohani quwwat aur fikri muzahimat harkat mein aagayi! jounhi jism ki kisi jublat ne apna qudrati amal kiya waise hi dil o dimagh ne ek shuuri amal ka aghaaz kardiya. jism insaan ko apni waqti zaroorat batayega aur insaan is ko apni abadi zaroorat aur apni bandigana hesiyat batanay kar khamosh karay ga. nah jism apna kaam karne aur apni khwahish batanay se ruke aur nah qalb wazehan ko apne is shuur aur rohani amal se faraghat ho. yun din ki taweel saa'atein insaan ke malakuti khassaas is ke behemi khassaas par poori tarah hawi rehte hain aur isi kifiyat mein insaan subah se shaam kar leta hai. taankah aftaar ka waqt aata hai. aftaar woh munfarid ‘khana’ hai jo insaan apni marzi se mukhar nahi kar sakta. goya ab yeh is ki zaroorat nahi! yeh bhi us ka malik hi ka hukm hai! yeh shakhs jo pura din sabr aur istiqamat aur ifat aur waqar ka namuna bana raha, aftaar ke liye us ki raghbat aur ajalat bhi ab dekhni hai! poore din ke is taweel tarbiati amal ke baad kam az kam is waqt yeh zaroori ho jata hai ke us ka khana aur peena mazid jism ke mutalba ki tanfiuz nahi ho balkay is baar yeh hukm us ko oopar se hi mile! kyun!? taankah wazeh ho ke masla darasal ‘hukm’ ka hai. taankah wazeh ho ke yeh ek bharpoor insaan hai aur khana us ne kisi be dilii ya be raghbatii ya duniya bezaari ke ba'as nahi chhod rakha tha balkay mamla yeh hai ke us ki raghbat ‘duniya’ se badi hai aur woh raghbat ab bhi kahin nahi gayi hai. taankah wazeh ho ke yeh koi tark-e-duniya ka mazahera nahi tha balkay kisb-e-aakhirat ka amal tha. aur taankah us ko ya kisi aur ko yeh ghalat fehmi na ho jaaye ke ‘bhook’ mein khud apne andar koi khobi hai. bhooka rehna fi nafsihi koi bahaduri nahi. pyasa rehne ki khud apne aap mein koi fazilat nahi. woh akhlaqi falsafe jo bhook aur pyaas ki kuchh fi zatihi fazilat batate hain woh darasal fazilat ki koi buniyad bhook aur pyaas ke siwa apne paas nahi rakhte. yeh muflis adyan hain. bhook ko fazilat baksh dene wali koi cheez hai to woh rab al-‘alamin ki bandagi hai. aur jab fazilat ki asal buniyad yeh bandagi hai to phir yeh jahan bhi pai jaye. yeh bhook par saadiq aaye to bhook ibadat aur khana peena par saadiq aaye to khana peena ibadat! subhan allah! zaroorat insaan ki apni aur hukm khuda ka! taankah wazeh ho: malik apne bande ki zaroorat se ghaafil nahi balkay bande ki zaroorat ka us ko bande se barh kar paas hai. aur jo aaj apne bande ki zaroorat se ghaafil nahi woh kal apne bande ke liye apne paas kya kuchh nahi rakhta hoga jab banda mazid ek din ka roza nahi balkay ibadat ki poora zindagi guzaar kar us ke roobro hoga aur jis ko ke us ne naam hi ‘salah ka din’ diya hai aur jo ke hameshgi ka din hai! yahi wajah hai ke ‘roza khulne’ aur ‘khuda se milne’ ka ek sath zikar hota hai: lil-sa'imi farhatan: farhatun 'ind fatarati wa farhatun 'ind liqaa rabbih (3) ‘‘roza daar ke nasib mein do khushiyan hain: ek khushi us ki roza kholne ke waqt aur ek khushi apne rab se milne ke.Se mulaqat ke waqt''. Chanancha iftar ki mahd 'ijazat' nahi balkay 'hidaayat' hoti hai! Takay banda apni bandagi ko kisi ek hi soorat mein mehsoor nah samajh le. Aur takay bandagi ka ek khoobsurat mazmoon mahd apne ek peraye ki out mein nah chala jaye. Aur takay banda apne malik ka sahih tarauf bhi kar le jo sirf 'pabandiyan' nahi lagata balkay fazl bhi karta hai. Balkay is ki aarid kardah 'pabandiyan' sab ki sab is ke laamtenahi fazl ka hi paish khema hain. Aur takay is par iman aur bandagi ka ek aur latif maa'ni bhi wazeh ho aur woh yeh ke Khuda ko paana 'amal' ke zor par nahi balkay Khuda ke aage aajzi aur inkisari ikhtiyar karne mein hai aur mutlaq is ke fazl aur rahmat ka sahara chahne mein: Wa a'lamu annahu lan yanjwa ahadun minkum bi'amalihi. Qaloo: Ya rasool Allah wala ant! Qala: Wala ana illa an yatghammadan -B8 Allah bi-rahmati minh wa fazl (4) ''Khush jaan lo! Tum mein se koi bhi mahd apne amal se paar nah lage ga'' Sahaba ne arz kiya: Ya rasool Allah kya aap bhi? Farmaya: Haan mein bhi. Siwaye yeh ke Khuda hi apni rahmat aur fazl se mujh ko apni lapeet mein le le''. Pas roza aajzi hai aur 'bandagi' ki ek mufarid yaad dani. Sehri mein taakhir aur iftar mein ajalat roza ke andar bandagi ka rang bhar dene aur bandagi ki is tasveer ko mukammal kar dene mein be had ahmiyat ki hamil hai. Rasool Allah ki ek ek baat mein bandagi ke be shumar mazameen posheeda hain. Wakhir alhadi hadi Muhammad Wa shar al-umoor muhdathataha *** (1) Dekhiye Musnad Ahmad: Hadith 19435, Hadith 19811, Sunan al-Nasai: Hadith 2366, Sunan Ibn Majah: Hadith 1731, Sunan Abi Dawood: Hadith 2073) (2) Sahih Bukhari: Kitab al-Siyam, Bab Fazl al-Siyam, Hadith 1945) (3) Sahih Bukhari: Hadith 1945) (4) Sahih Muslim: Hadith 5041) (Shukriya sah mahi aqaz)